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[文化] 龙年话华夏最早的龙:周易乾卦“见龙在田”的天文学含意与农耕文化

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崔国妞 发表于 2024-2-10 18:00:27 | 显示全部楼层
 
龙崇敬在史前具有非常陈腐的历史底层,其中有一个证据就是在现代美洲也有龙的信仰及其形象,这极能够是最初一次冰期竣事之前,东北亚的史前猎人将龙的文化及其看法带到美洲的成果。
张光直就以为现代美洲原居民与东亚文化有一个源自旧石器时代晚期的配合起源与底层,是以具有类似的宇宙观、艺术气概(张光直:《中国现代文化的环承平洋的底层》,自《中国考古学论文集》,北京三联书店,1999年,第357—369页)。在现代中美洲的玛雅文化宗教礼节修建与艺术中,有与中国艺术中很是类似的龙的图像(Michael D.Coe:The Maya,New York:Thames & Hudson,2002,P126、P137、P171)。不外,在中国外乡的考古挖掘中,似乎还没有间接的证据可以表白,在旧石器时代晚期的遗址中已经出现了明白关于龙的形象。
龙的形象最早来历于星象和天文

固然,我们可以猜测,旧石器时代生活于东亚大概东亚中国部分的人群,已经具有了龙的看法,甚至可以猜测他们的天文历法常识中,能够已经出现了东方苍龙七宿的原始看法,仰韶文化的濮阳西水坡45号墓的蚌塑龙虎图像,能够具有更加久远的文化渊源。冯时师长就指出,龙的形象最早来历于星象和天文(冯时:《中国天文考古学》,中国社会科学出书社,2010年,第411页)。今朝中国能见到最早龙的形象,既不是红山文化的C形玉龙,也不是濮阳西水坡的龙虎蚌壳堆塑,而是距今八千年的一些龙的堆塑。
1994年在辽宁阜新查海遗址聚落中心广场部位发现了大型龙形堆塑,龙头、躯干石块堆放慎密,尾部疏松。龙形举头张口,弯身弓背,蜿蜒于地。龙头朝西南,尾朝东北,全长19.7米,身宽近2米,龙腹南侧下方为祭奠坑(辛岩:《查海遗址挖掘再获严重功效》,载《中国文物报》1995年3月19日头版)。湖北黄梅白湖乡焦墩新石器时代遗址,该堆塑属于距今五六千年前的大溪文化期间,以卵石堆塑而成(陈树祥:《黄梅发现新石器时代卵石摆塑巨龙》,载《中国文物报》1993年8月22日头版)。冯时教授以为,现代授时的主星大火星,即苍龙七宿的心宿二(Antares α Scorpio)。在黄梅焦墩的这一龙形堆塑心宿位置上方,也用石块摆塑着三星一组的星座,这明显是前人授时测候的心宿三星(冯时:《中国天文考古学》,第417-418页)。说明大溪文化期间的黄梅焦墩人群,已经充实操纵苍龙七宿的观察与常识,来把握历法,办事于农作活动。
红山文化C形玉龙

新石器时代遗址中更加著名的,固然是以红山文化C形玉龙为代表的形象。1971年春发现于内蒙古翁牛特旗三星他拉村的“三星他拉玉龙”,可谓红山C形玉龙的典型代表,已经成为了现代华夏银行的标志。三星他拉玉龙为代表的红山C形龙,是由玉猪小卷龙演变而来,红山小卷龙的猪首被视为此类玉器的重要特征。作为一种典范形制,此种小卷龙的外型特征,影响久远,在商代仍在被建造。孙机师长以为,此种典范的卷曲C形小玉龙,正是“亢龙有悔”的形象(孙机:《蜷体玉龙》,载《文物》2001年3期)。在殷墟时代的花园庄东地M54中,也出土了几件类似的C形小卷龙,这类C形小卷龙,一样见于新石器时代的凌家滩遗址,以及更加晚期的西周早期前掌大遗址、张家坡西周墓地、三门峡虢国墓地等处。华夏银行就是以红山文化C形玉龙作为标志。
红山玉龙之外,濮阳蚌壳堆塑龙也很是著名。1987年河南濮阳西水坡45号仰韶大墓,发现了三组用蚌壳堆塑而成的动物纹样,距今五千多年。墓主为一壮年男人,其左(西侧)有蚌壳堆塑的虎形,其右(东侧)有蚌壳堆塑摆出的龙形,龙头朝北(濮阳西水坡遗址考古队:《1988年河南濮阳西水坡遗址挖掘简报》,载《考古》1989年12期)。对于这一龙的寄义,考古学家张光直以为是墓仆人的萨满伙伴,帮助墓仆人升天上天,以及和鬼神交换。冯时以为这些蚌壳龙堆塑只能从天文学角度来了解,即苍龙七宿之象。年龄分日道很是正确,与《周髀》的记录像互符合,显现了二十八星宿看法的起源。
夏王室和龙

在进入夏代今后,夏王室和龙的关系加倍亲近,文献中对夏王和龙的关系多有记录:《山海经·大荒西经》:“有人珥两青蛇,乘两龙,名曰夏后开(启)”。《山海经·外洋西经》:“夏后启于此儛九代,乘两龙,云盖三层”。《山海经·国内经》郭璞注引《开筮》:“鲧死三岁不腐,剖之以吴刀,化为黄龙”。《承平御览》卷九二九引《归藏》佚文:“明夷曰:昔夏后启筮乘飞龙而登于天”。夏启的爷爷鲧化为了黄龙,夏启本人则乘龙升天,学得巫术性的舞蹈。
此外,《左传·昭公二十九年》记录了刘累帮助夏王孔甲饲养牝牡两条龙,并将雌龙做成肉酱作为夏王的食品。《国语·郑语》则记录了夏代晚期,有两条神龙下降到夏的王庭,夏王占卜若何看待这两条龙。《论衡·乱龙》也记录:“夏后之庭,二龙常在。季年夏衰,二龙低伏”。
中国第一个王朝夏王朝和龙之间的亲近关系,也能获得二里头遗址(固然,也有定见以为这一遗址是夏非定论,本文取国内考古界支流概念)中考古挖掘的佐证。早在上世纪六十年月,就曾在二里头遗址中发现龙纹的陶器残片。在残片中,龙纹有两条。二里头三期遗存中还发现了有爪的龙纹陶片。这件陶片的龙纹以阴线刻出,仅存半个头部,身材作曲折形,长尾飘起,身下一足。龙身上,还表示有鬣毛(中国社会科学院考古研讨所:《偃师二里头:1959年—1978年考古挖掘报告》,中国大百科全书出书社,1999年,第197、199页)。
2002年春,在二里头3号基址南院发现一座二里头二期的贵族墓葬02 V M3,其中发现有大型绿松石器。到2004年夏秋之际,这件绿松石器被清算出来,是一条长64.5厘米的绿松石龙。绿松石龙被置于墓主的骨架之上,由肩部至髋骨处,龙头朝西北,尾朝东南,旁有一铜铃。整条龙身由两千余片各类外形的绿松石组合而成(中国社会科学院考古研讨所二里头工作队:《河南偃师市二里头遗址中心区的考古新发现》,载《考古》2005年7期)。二里头出土大量关于龙的考古材料,显现了中国第一个王朝就陪伴着和龙文化的配合渊源与成长。
农业与龙所代表的气象季节

现代中国以农业立国,龙所代表的气象季节非常重要。《左传·桓公五年》记录:“凡祀,启蛰而郊,龙见而雩,始杀而尝,闭蛰而烝,过则书。”服虔注:“大雩,夏祭天名。雩,远也;远为百谷求膏雨也。龙见而雩。龙、角、亢也。谓四月昬龙星体见,万物始盛,待雨而大,故雩祭以求雨也。”早春惊蛰以后举行郊祭,当苍龙星宿出现在东方地平线时,就要举行雩祭。服虔的正文诠释得很清楚,当苍龙星宿的龙角、龙咽喉暴露地平线,在四月龙体显现出来,这时农作物最需要降雨的滋润,是以必须举行雩祭来求雨。正可以印证《说文》记录龙所谓“春分而登天”的意义。
闻一多最早发现乾卦中所言龙即为星宿观察的龙体。“见龙在田”即见到龙之左角,“或跃在渊”则为秋分之时龙体起头进入泉水之渊。《诗经》《说文》中所谓衮衣卷龙,假如是卷曲向上,就是春分时的龙,卷曲向下,则为秋分时辰的龙(闻一多:《周易义证类纂》,自《闻一多全集》第十册,湖北群众出书社,1993年,第231-232页)。
在陈腐的华夏农耕文化当中,除了农业春分的切确时候之外,农业四时循环的季节纪律,也对应着龙角的意味意义。殷周时代的龙,普遍出现了犄角。甲骨材料《合集》670、671正版中有“角母”一词,与“龙母”词义相类,被学者视为殷人苍龙星宿有“角”的证据。此外,《周易·乾》卦有“见龙在田”,正是龙之左角初露的记录,亦可作为殷周之时龙有角的明证。
这也表现为,殷人观察天象的龙星中,也有巨大的龙角。早春惊蛰以后,龙体升空,人们也最初观察到龙巨大的左角。艾兰指出,此品种似鹿角初萌的龙角形象,正是对幼鹿角的模仿,像是鹿角脱落后,还没有重新长出来的样子。鹿角每年脱落再生,而蛇每年春季蜕皮,这些都是重新诞生的意味,在西伯利亚早期艺术中常将鹿与蛇联系在一路([英]艾兰:《龟之谜:商代的神话、祭奠、艺术和宇宙观研讨》,汪涛 译,四川群众出书社,1992年,第186页)。殷周对于龙星季节性出现周期的重视,也正是与农作动物对水的周期性需求慎密相关。在这个意义上,将龙角作为不竭循环、掉落而再生的周期性意味标记。
从早期华夏文化的泉源来看,龙的信仰与看法有着非常陈腐的渊源。龙的看法具有天文学的布景,也对应着春分等时候季节,这些寄义对于农耕文化的生活具有重要寄义,也是美好生活的意味。
因其中国的第一个王朝相关传闻中,那些君王常常和龙之间具有各类奇异的联系。中国前人对龙的崇敬,不单将其表示为堆塑、玉器、绿松石,更是将其内化为一个民族个人记忆的文化心理结构标记。表现在现代文化的寒暄上,即是红山文化的玉龙,被作为了现代华夏银行的标志。这类联系古今的标记,经过“龙”的意味,贯串时空,买通古今。
• (本文仅为作者小我概念,不代表本报态度)
李竞恒
责编 陈斌


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