尽管1979年才正式形成定义,但无可否认,从六朝起游记就成为中国传统文学的重要内容。在这种书写中,文人的山水观、自我意识及彼时自然景色、人情风土、历史况貌都得以被记录。其中晚明是其发展的一个黄金时代。
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2021-7-22 12:32 上传
崇祯五年(1632)十二月,余住西湖。大雪三日,湖中人鸟声俱绝。是日更定矣,余拏一小舟,拥毳衣炉火,独往湖心亭看雪。雾凇沆砀,天与云、与山、与水,上下一白。湖上影子,惟长堤一痕,湖心亭一点,与余舟一芥,舟中人两三粒而已。到亭上,有两人铺毡对坐,一童子烧酒,炉正沸。见余大喜,曰:“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏,是金陵人客此。及下船,舟子喃喃曰:“莫说相公痴,更有痴似相公者。”
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每至是日,倾城阖户,连臂而至,衣冠士女,下迨蔀屋,莫不靓妆丽服,重茵累席,置酒交衢间。从千人石上至山门,栉比如鳞,檀板丘积,樽罍云泻,远而望之,如雁落平沙,霞铺江上,雷辊电霍,无得而状。
燕地寒,花朝节后,余寒犹厉。冻风时作,作则飞沙走砾。局促一室之内,欲出不得。每冒风驰行,未百步,辄返。 廿二日,天稍和,偕数友出东直,至满井。高柳夹堤,土膏微润,一望空阔,若脱笼之鹄。于时冰皮始解,波色乍明,鳞浪层层,清彻见底,晶晶然如镜之新开,而泠光之乍出于匣也。山峦为晴雪所洗,娟然如拭,鲜妍明媚,如倩女之靧面,而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒,柔梢披风,麦田浅鬣寸许。游人虽未盛,泉而茗者,罍而歌者,红装而蹇者,亦时时有。风力虽尚劲,然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟,呷浪之鳞,悠然自得,毛羽鳞鬣之间,皆有喜气。始知郊田之外,未始无春,而城居者未之知也。 夫能不以游堕事,而潇然于山石草木之间者,惟此官也。而此地适与余近,余之游将自此始,恶能无纪?己亥之二月也。
以七夕前一日发建溪,百里,抵万年宫,谒玉皇、太姥、十三仙之列。履汉祀坛,即武帝时所谓以干鱼荐武夷者也。泛舟溪上,可以望群峰,巍然首出,为“大王”;次而稍广,为“幔亭”。按《志》:魏子骞(译者按:又作“王子骞”)为十三仙地主,筑升真观于峰顶,有天鉴池、摹鹤岩诸胜。以始皇二年(公元前220),架虹桥而宴曾孙,奏“人间可哀”之曲。今大王梯绝不可登,幔亭亦惟秋蝉咽衰草矣。玉女、兜鍪之下数里,为一线天。道经友定(陈友定,1330-1368)故城,虎为政,游人不敢深入。两崖相阖者里许,中露天光仅一线。有风洞,白玉蟾斩蛇于此,今祠之,而肃杀之气犹存云。 移舟过大藏峰,踵御茶园,万磴而上。其山如鸟巢,盖魏王易裸服以登天柱者,为更衣台。渡隔岸,谒朱子读书所,拜其遗像,徘徊久之。以一径入云窝,陈丹枢修炼之所,存其石灶。 出大隐屏以西,登接笋木梯铁缆之路,视上则恐错趾,视下则恐眩目。千盘而度龙脊,乃有仙弈亭可憩。修竹鸣蝉之外,黄冠启闭于丹房而已。天游虽称崔嵬过之,然迢递可肩舆入。登一览台,于是三十六峰之胜,可屈指数矣。复命舟里许,过隘岭,为陷石堂。小桥流水之中度石门,而桑麻布野,鸡犬声闻,依稀武陵之境乎?于是望鼓子峰相近,穿修篁五里,木石栈道,相为钩连。叩岩石,逢然作鼓声。岩下为吴公洞,洞旁为道院。是游凡以次达九曲矣。乃归万年宫。从山麓走二十里,游水帘,乱崖飞瀑而下,衣裾入翠微尽湿。以别涧出崇安溪之西楚道上。 曹学佺曰:余考《武夷祀典志》,详哉其言之,则知人主之媚于神仙所从来矣。始皇遣方士徐巿求仙海上,而武夷不少概见,何以故?又按魏子骞遇张湛十三仙,及宴曾孙,俱始皇二年事,何其盛也!而后无闻焉。夫山灵之不以此易彼,明矣。语云:“遗荣可以修真”,是之谓夫?
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《山海经》云:“庐江出三天子鄣,入江彭泽西。”盖谓庐山也。或又云:“殷周际有匡续先生者,隐居此山,仙去唯庐存。人因以命其山。”余少读远公《记》与欧阳子《庐山高》,心识之。......则遂行十里至开先寺,寺倚鹤鸣峰下。南唐李中主幼慕物外,问舍兹山,后赐名开先寺。
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东南饶鱼盐、粳稻之利,中州楚地饶渔,西南饶金银矿、宝石、文贝、琥珀、朱砂、水银,南饶犀、象、椒、苏、外国诸币帛,北饶牛、羊、马、骡、绒毡,西南川、贵、黔、粤饶楩楠大木。江南饶薪,取火于木,江北饶煤,取火于土。西北山高,陆行而无舟楫,东南泽广,舟行而鲜车马。海南人食鱼虾,北人厌其腥;塞北人食乳酪,南人恶其膻;河北人食胡葱、蒜、薤,江南畏其辛辣,而身自不觉。此皆水土积习,不能强同。
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何瞻(James M.Hargett),纽约州立大学阿尔伯尼分校东亚系教授,专业方向为中国宋代古典散文、游记、历史地理与文化史。本文摘选自《玉山丹池:中国传统游记文学》,由世纪文景授权刊发。因篇幅有限,摘选时有所删节,小标题为编者所拟。
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