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[问答] 如何评价云堇PV《神女劈观》？

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16339 20
下一个自己 发表于 2022-1-6 13:52:49 | 只看该作者 打印 上一主题 下一主题
 
满命文案不甘寂寞重出江湖了！上次坨子哥的BGM歌词是大家都觉得牛逼，但是有的人看不懂，这次文案直接写了段带有故事情节的戏词甩你脸上，用语也追求自然，没有刻意使用生僻的字词，现在是大家都看得懂，大家都觉得牛逼
这制作力太高了，填词纯原创而非简单的翻用，还贴合戏词的体裁，水平比之大多古风圈的歌词也堪称顶流了
真所谓“曲高未必人不识，自有知音和清词”

如何评价云堇PV《神女劈观》？ 第1张图片

民俗性

选材同样独具匠心，在璃月山林菏泽的地貌背景里，安插神女劈观这样一段带有神仙色彩的故事，加工成戏词再合适不过了
我们能发现米哈游的制作团队不仅深谙玩家需求，对传统文化也是相当知根知底，这一点真的太棒了！
我们这学期有门课讲民间文学，老师讲中国的民间文学/民俗传说多离不开两个要素，一个是神仙色彩，如关二爷成圣，一个是降妖除魔的情节，如临水夫人斩蛇祈雨
《神女劈观》正好两个都占了，味儿很正
说起来临水夫人的故事和词里的一段挺像
“只因那邪牲祭伏定祸殃，若非巾帼拔剑人皆命丧”

如何评价云堇PV《神女劈观》？ 第2张图片

如何评价云堇PV《神女劈观》？ 第3张图片
临水夫人
（这么熟悉是因为课程论文里面正好选的临水夫人哈哈哈）

如何评价云堇PV《神女劈观》？ 第4张图片
PS：感谢洋洋答主，找出了神女劈观的故事最早出处，是搜神传的《李寄斩蛇》
都是劈蛇救民，这也验证了民间文学其实就是不断沿袭加工的
李寄原文中有祭祀供奉童男童女给蛇妖的情节，李寄是小女孩，申鹤在故事里也是小女孩，更为贴合
“只因那邪牲祭伏定祸殃
若非巾帼拔剑人皆命丧”

传统戏剧与二次元的奇妙结合，国风类作品上一次这么惊艳我的还是《中华唱诗班》，设计组用心了
十位玩家里有一个看完对京剧拾起兴趣，米哈游就成功了！

如何评价云堇PV《神女劈观》？ 第5张图片

逐句意象分析

原词录于下，逐句分析下里面的重要意象吧，故事大意有个答主已经写得很完整了，这里先不赘述
好的词就是经得起反复推敲，这段词当得起“一句一典”

可——叹——
秋鸿折单复难双
痴人痴怨恨迷狂
只因那邪牲祭伏定祸殃
若非巾帼拔剑人皆命丧
凡缘朦朦仙缘滔
天伦散去绛府邀
朱丝缚绝烂柯樵
雪泥鸿迹遥
鹤归不见昔华表
蛛丝枉结魂幡飘
因果红尘渺渺
烟消

《神女劈观》到这里本该接近尾声，但今日我再添一笔——
唱与——诸位——听——

曲高未必人不识
自有知音和清词
红缨猎猎剑流星
直指怒潮洗海清

彼时鹤归
茫茫天地无依靠
孤身离去
今日再会
新朋旧友坐满堂
共聚此时​
1.神女劈观
观guàn，我的理解是这样的
1.观有“楼台”的意思，楼观，观台，PV画里有张图是台上摆着童男童女和贡品，剧情里传说有提到“祭祀引来邪神”，申鹤把蛇劈了，连带着把台子也劈了，增加表现力就写成“劈观”
2.观还有指代道教庙宇的意思，《李寄斩蛇》有“便诣庙中坐，怀剑将犬”句，劈观也是劈庙，这个解释有点牵强，我倾向于上一个
2.秋鸿折单复难双
秋鸿：秋日的鸿雁，大雁每年秋天按时从北方飞到南方那样，古诗词中可以用来象征离别，
如苏子：“人似秋鸿来有信”，
辛弃疾：“人似秋鸿无定住”
这里与“折单”联系起来，有丧偶的意思，指代申鹤老父丧妻
可能取自元好问的名篇--《雁丘词》：
（序）乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”
3.天伦散去绛府邀
绛府：神话中仙人居住之所。
唐 吴筠 《步虚词》：“真气溢絳府，自然思无邪。”
4.朱丝缚绝烂柯樵
朱丝：朱，红色，红色的丝绳，即红绳
《淮南子·说山训》：“圣人用物若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。”
刍狗，古代祭祀时用草扎成的狗，红绳在这里并举，应该同是祭祀的道具，所以红绳有神性
《东周列国志》第四回：“有一人夜宿山下，闻众鬼向树贺喜，树神亦应之，一鬼曰：‘秦若使人被其发，以朱丝绕树，将奈之何？’”
在这里红绳可以驱鬼，所以剧情里面申鹤用红绳压制灾厄体质和心性，似乎也不是太牵强
但其实红绳多是因月老的传说而为人熟知，
唐朝元和二年即公元807年，有一个叫韦固的书生路过宋城借宿在宋城南店的客栈，夜晚遇一老人在月光下翻检一本婚姻簿。
月下老人为韦固牵红绳指明婚嫁对象，后来韦固果然应月老之语与相州刺史王泰之女结为连理。
由于这个典故发生在宋城的南店，唐朝文学家李复言便把这则传闻取名为“定婚店”，收录在《续玄怪录》（原名《续幽怪录》）一书中
所以这个设定真的很妙，红绳既能驱邪，符合符箓方士的身份，又和姻缘扯上关系，让人浮想联翩

烂柯：围棋知名典故，语出南朝梁任昉《述异记》，讲的是一个砍柴人人误入仙山下了盘棋，结果出山后发觉人间已百年，斧头都烂了，是为“烂柯”，指代岁月流逝，人事变迁
樵：柴，和烂柯联系，典故主人公是个樵夫
“信安郡石室山，晋时王质伐木，至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯烂尽，既归，无复时人。”
刘禹锡名篇：
“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”
5.鹤归不见昔华表
鹤归华表：讲的是一个人学仙有成，化鹤回乡，却满眼物是人非，连故乡的孩童都要拈弓射自己
这和申鹤的经历如出一辙，可以说申鹤的设定很可能就是参考这个典故做出来的
晋·陶潜《搜神後记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。後化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。’遂高上冲天。”
6.蛛丝枉结魂幡飘
蛛丝
薛道衡《昔昔盐》诗：暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。
用蛛丝和燕泥两个意象写出了人去室空的荒芜，何以荒芜，自然是因为无人打理，为何无人打理，自然是斯人已去
原诗写的是思妇思念远征的丈夫，此处意思应该是申鹤回到家中父母双双亡故，只剩下魂幡高悬
魂幡即招魂幡，古代仪俗

7.
彼时鹤归，茫茫天地无依靠，孤身离去
收束的结语，很赞
和“今日再会……”是对仗的，不过后者是场面话，没什么可深挖
不知道是不是我的错觉，云堇CV念这两句总让我联想到了87版的红楼梦，语气像极了黛玉
红楼梦里有
“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”
或许是灵感来源
不过申鹤很幸运，避免了这样的结局，
既不用像苏子《南乡子》的“飘渺孤鸿影”那样“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”
也不用像上面所说元好问的《雁丘词》里的“孤雁”一般，“渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去”
这一切都是因为遇到了爷（笑）


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qq347002366 发表于 2022-1-6 13:53:30 | 只看该作者
 
满命文案不甘寂寞重出江湖了！上次坨子哥的BGM歌词是大家都觉得牛逼，但是有的人看不懂，这次文案直接写了段带有故事情节的戏词甩你脸上，用语也追求自然，没有刻意使用生僻的字词，现在是大家都看得懂，大家都觉得牛逼
这制作力太高了，填词纯原创而非简单的翻用，还贴合戏词的体裁，水平比之大多古风圈的歌词也堪称顶流了
真所谓“曲高未必人不识，自有知音和清词”

第11张图片

民俗性

选材同样独具匠心，在璃月山林菏泽的地貌背景里，安插神女劈观这样一段带有神仙色彩的故事，加工成戏词再合适不过了
我们能发现米哈游的制作团队不仅深谙玩家需求，对传统文化也是相当知根知底，这一点真的太棒了！
我们这学期有门课讲民间文学，老师讲中国的民间文学/民俗传说多离不开两个要素，一个是神仙色彩，如关二爷成圣，一个是降妖除魔的情节，如临水夫人斩蛇祈雨
《神女劈观》正好两个都占了，味儿很正
说起来临水夫人的故事和词里的一段挺像
“只因那邪牲祭伏定祸殃，若非巾帼拔剑人皆命丧”

第12张图片

第13张图片
临水夫人
（这么熟悉是因为课程论文里面正好选的临水夫人哈哈哈）

第14张图片
PS：感谢洋洋答主，找出了神女劈观的故事最早出处，是搜神传的《李寄斩蛇》
李寄斩蛇_百度百科 https://baike.baidu.com/item/%E6%9D%8E%E5%AF%84%E6%96%A9%E8%9B%87/6237602都是劈蛇救民，这也验证了民间文学其实就是不断沿袭加工的
李寄原文中有祭祀供奉童男童女给蛇妖的情节，李寄是小女孩，申鹤在故事里也是小女孩，更为贴合
“只因那邪牲祭伏定祸殃
若非巾帼拔剑人皆命丧”

传统戏剧与二次元的奇妙结合，国风类作品上一次这么惊艳我的还是《中华唱诗班》，设计组用心了
十位玩家里有一个看完对京剧拾起兴趣，米哈游就成功了！

第15张图片

逐句意象分析

原词录于下，逐句分析下里面的重要意象吧，故事大意有个答主已经写得很完整了，这里先不赘述
好的词就是经得起反复推敲，这段词当得起“一句一典”

可——叹——
秋鸿折单复难双
痴人痴怨恨迷狂
只因那邪牲祭伏定祸殃
若非巾帼拔剑人皆命丧
凡缘朦朦仙缘滔
天伦散去绛府邀
朱丝缚绝烂柯樵
雪泥鸿迹遥
鹤归不见昔华表
蛛丝枉结魂幡飘
因果红尘渺渺
烟消

《神女劈观》到这里本该接近尾声，但今日我再添一笔——
唱与——诸位——听——

曲高未必人不识
自有知音和清词
红缨猎猎剑流星
直指怒潮洗海清

彼时鹤归
茫茫天地无依靠
孤身离去
今日再会
新朋旧友坐满堂
共聚此时​
1.神女劈观
观guàn，我的理解是这样的
1.观有“楼台”的意思，楼观，观台，PV画里有张图是台上摆着童男童女和贡品，剧情里传说有提到“祭祀引来邪神”，申鹤把蛇劈了，连带着把台子也劈了，增加表现力就写成“劈观”
2.观还有指代道教庙宇的意思，《李寄斩蛇》有“便诣庙中坐，怀剑将犬”句，劈观也是劈庙，这个解释有点牵强，我倾向于上一个
2.秋鸿折单复难双
秋鸿：秋日的鸿雁，大雁每年秋天按时从北方飞到南方那样，古诗词中可以用来象征离别，
如苏子：“人似秋鸿来有信”，
辛弃疾：“人似秋鸿无定住”
这里与“折单”联系起来，有丧偶的意思，指代申鹤老父丧妻
可能取自元好问的名篇--《雁丘词》：
（序）乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”
3.天伦散去绛府邀
绛府：神话中仙人居住之所。
唐 吴筠 《步虚词》：“真气溢絳府，自然思无邪。”
4.朱丝缚绝烂柯樵
朱丝：朱，红色，红色的丝绳，即红绳
《淮南子·说山训》：“圣人用物若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。”
刍狗，古代祭祀时用草扎成的狗，红绳在这里并举，应该同是祭祀的道具，所以红绳有神性
《东周列国志》第四回：“有一人夜宿山下，闻众鬼向树贺喜，树神亦应之，一鬼曰：‘秦若使人被其发，以朱丝绕树，将奈之何？’”
在这里红绳可以驱鬼，所以剧情里面申鹤用红绳压制灾厄体质和心性，似乎也不是太牵强
但其实红绳多是因月老的传说而为人熟知，
唐朝元和二年即公元807年，有一个叫韦固的书生路过宋城借宿在宋城南店的客栈，夜晚遇一老人在月光下翻检一本婚姻簿。
月下老人为韦固牵红绳指明婚嫁对象，后来韦固果然应月老之语与相州刺史王泰之女结为连理。
由于这个典故发生在宋城的南店，唐朝文学家李复言便把这则传闻取名为“定婚店”，收录在《续玄怪录》（原名《续幽怪录》）一书中
所以这个设定真的很妙，红绳既能驱邪，符合符箓方士的身份，又和姻缘扯上关系，让人浮想联翩

烂柯：围棋知名典故，语出南朝梁任昉《述异记》，讲的是一个砍柴人人误入仙山下了盘棋，结果出山后发觉人间已百年，斧头都烂了，是为“烂柯”，指代岁月流逝，人事变迁
樵：柴，和烂柯联系，典故主人公是个樵夫
“信安郡石室山，晋时王质伐木，至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯烂尽，既归，无复时人。”
刘禹锡名篇：
“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”
5.鹤归不见昔华表
鹤归华表：讲的是一个人学仙有成，化鹤回乡，却满眼物是人非，连故乡的孩童都要拈弓射自己
这和申鹤的经历如出一辙，可以说申鹤的设定很可能就是参考这个典故做出来的
晋·陶潜《搜神後记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。後化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。’遂高上冲天。”
6.蛛丝枉结魂幡飘
蛛丝
薛道衡《昔昔盐》诗：暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。
用蛛丝和燕泥两个意象写出了人去室空的荒芜，何以荒芜，自然是因为无人打理，为何无人打理，自然是斯人已去
原诗写的是思妇思念远征的丈夫，此处意思应该是申鹤回到家中父母双双亡故，只剩下魂幡高悬
魂幡即招魂幡，古代仪俗

7.
彼时鹤归，茫茫天地无依靠，孤身离去
收束的结语，很赞
和“今日再会……”是对仗的，不过后者是场面话，没什么可深挖
不知道是不是我的错觉，云堇CV念这两句总让我联想到了87版的红楼梦，语气像极了黛玉
红楼梦里有
“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”
或许是灵感来源
不过申鹤很幸运，避免了这样的结局，
既不用像苏子《南乡子》的“飘渺孤鸿影”那样“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”
也不用像上面所说元好问的《雁丘词》里的“孤雁”一般，“渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去”
这一切都是因为遇到了爷（笑）
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板凳
微笑happy626 发表于 2022-1-6 13:54:15 | 只看该作者
 
这个云堇初版的神女劈观故事你们看着不觉得熟悉吗？当时我就感觉很熟悉，记得好像和中学课本中的一个故事很相似，然后就去百度关键词“搜神记”、“越女”，然后我就找到了我想要的故事——搜神记《李寄》
文言文原文

         东越闽中有庸岭，高数十里。其西北隰中，有大蛇，长七八丈，大十余围，土俗常惧。东冶都尉及属城长吏，多有死者。祭以牛羊，故不得祸。或人与梦，或下谕巫、祝 ，欲得啗童女年十二三者。都尉、令、长并共患之。然气厉不息。共请求人家生婢子，兼有罪家女养之。至八月朝祭，送蛇穴口，蛇出吞啮之。累年如此，已用九女。
        尔时，预复募索，未得其女。将乐县李诞，家有六女，无男。其小女名寄，应募欲行。父母不听。寄曰：“父母无相，惟生六女，无有一男，虽有如无。女无缇萦济父母之功，既不能供养，徒费衣食，生无所益，不如早死。卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶？”父母慈怜，终不听去。寄自潜行，不可禁止。
        寄乃告请好剑及咋蛇犬。至八月朝，便诣庙中坐，怀剑将犬。先将数石米餈，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出，头大如囷，目如二尺镜，闻餈香气，先啗食之。寄便放犬，犬就啮咋，寄从后斫得数创。疮痛急。蛇因蛹出，至庭而死。寄入视穴，得其九女髑髅，悉举出，咤言曰：“汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍！”于是寄女缓步而归。
         越王闻之，聘寄女为后，拜其父为将乐令，母及姊皆有赏赐。自是东冶无复妖邪之物，其歌谣至今存焉。
翻译

        东越的闽中地区有一座庸岭，山高几十里，庸岭西北的洼地中有一条大蛇，七八丈长，粗十多围，当地人常常害怕它。东冶郡都尉及属县的县吏也有不少被它伤害死的。用牛羊去祭祀，因此暂时没有受到大蛇的祸害。后来大蛇又托梦给人，有时告诉巫祝，要吃十二三岁的童女。都尉和县官都为这件事大伤脑筋。可是大蛇仍无休止的肆虐逞凶。大家一起寻找家生女婢和犯罪人家的女孩，先把她养着，等八月初祭期一到，就把她送到大蛇洞口。大蛇一出洞就吞吃了小女孩。接连好多年都是这样，已经断送了九个小女孩的生命。
        这一年，又准备招募寻找，没有找到祭祀用的童女。将乐县李诞家里有六个女儿，没有儿子，小女儿名叫李寄，想应征前往，父母不同意。李寄说：“父母没有福气，只生了六个女儿，连一个儿子也没有，虽说有后代，却和没有一样。我没有缇萦帮助父母那样的功劳，既然不能供养双亲，还白白地浪费衣食，活着没有什么益处，倒不如早点死掉。卖掉我还可以得到一点钱，拿来供养爹妈，难道不好吗！”父母疼爱孩子，始终不允许她去应招。李寄偷偷地一个人溜走了，无法制止。
        于是李寄就向官府请求赐给锋利的宝剑和咬蛇的猎狗。到了八月初祭那天，她便带上剑，牵着狗，来到庙中坐下。她预先用几石米拌上蜜糖，做成糍粑，放在蛇洞口。大蛇爬出洞外，头大得像谷仓，眼睛像两面二尺长的铜镜子，闻到糍粑的甜香气味，就先大口吞食起来。李寄立即放出猎狗，那狗冲上前去咬大蛇。李寄又从后边用宝剑砍伤了蛇几处。蛇受不了伤口剧痛，就猛然跃了出来，到了空地就死掉了。李寄进去探视洞穴，发现九具女孩留下的头骨。她从洞中把这些头骨全拿出来，痛惜地说：“你们这些人胆小软弱，被蛇吃了，真是太可悲可怜了！”说完，李寄就缓步回家去了。
        越王听到这件事后，聘李寄为王后，拜她的父亲为将乐令，她的母亲和姐姐们都得到赏赐。从此以后东冶没有任何妖邪一类的东西，有关李寄斩蛇的歌谣至今仍在当地流传。
这是咱们的传统故事啊。
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地板
HOO1942 发表于 2022-1-6 13:55:11 | 只看该作者
 
把已经写的答案搬运过来吧
可——叹—— 秋鸿折单复难双，痴人痴怨恨迷狂
秋鸿，即鸿雁，大雁为候鸟、秋冬季南迁；据传大雁习性忠贞，一夫一妻，此处代指夫妻，即申鹤父母。秋鸿折单、痴人痴怨，指申鹤母亲病亡、父亲悲痛不已铸成大错一事。

第21张图片

申鹤故乡发现的笔记

只因那邪牲祭伏定祸殃，若非巾帼拔剑人皆命丧
此处应为《神女劈观》原版唱词，即云堇父亲所作版本——申鹤主动挺身而出，解决魔物救下村民。

第22张图片

画图软件拼的，凑合看吧

凡缘朦朦仙缘滔，天伦散去绛府邀
申鹤父母双亡（天伦散去），但于仙术颇有天分，为留云借风真君与诸位仙人喜爱，是为“凡缘朦朦仙缘滔”。
绛府，又作绛宫，道家修炼中指中丹田所在，可参见：

  • 《太上元宝金庭无为妙经·三宫章第十七》：“中元绛宫者，乃神之舍宇。绛宫不动则精不驰，而神不疲”。
  • 《洞真太上素灵洞元大有妙经》：“心为中丹田，号为绛宫，镇心之中央”。
后被引申为中国神话中仙人居所，如唐吴筠《步虚词》之五：“真气溢绛府，自然思无邪。”，又见宋苏轼 《虔州八境图》诗之七：“想见之罘观海市，绛宫明灭是蓬莱 。”
这里用绛府，与申鹤修仙弟子的背景也非常贴切。
朱丝缚绝烂柯樵，雪泥鸿迹遥
朱丝缚绝，即指申鹤以红绳缚体压制杀性。
烂柯樵，可见任昉《述异记》[1]，指久离家而刚回故乡之人，亦指饱经世事变幻之人；雪泥鸿迹[2]，指往事遗留的痕迹。这里的烂柯樵取前意，即申鹤修仙日久，回乡而往事缥缈、世殊时异，印证申鹤几年前回乡经历（任务过程中与申鹤对话可知）。

第23张图片
鹤归不见昔华表，蛛丝枉结魂幡飘 因果红尘渺渺，烟消
鹤归华表，出自《后搜神记》[3]，同样是一个修仙化鹤还乡的故事，丁令威修仙千年还乡物是人非，代指感叹人世的变迁。这里用在申鹤身上，同样是申鹤修仙之后还乡、人世变迁，故居也早已结满蛛丝、只有魂幡（古代招引亡魂的旗子）飘动的情形。
但是接下来云堇的补充唱段，就是爷和申鹤的故事了：
曲高未必人不识，自有知音和清词
申鹤远离人世、修炼仙法，可谓曲高和寡，但仍然有知音（也就是可爱的爷）相遇，清词以和
红缨烈烈剑流星，直指怒涛洗海清
申鹤与爷并肩对战跋掣一事
彼时鹤归，茫茫天地无依靠，孤身离去 今日再会，新朋旧友坐满堂，共聚此时
这也就是整个魔神任务的剧情：风起鹤归，申鹤重新在璃月港找到了寄托和契机（还是可爱的爷），重新融入人世的故事。
我之前还纳闷米哈游这么大手笔请京剧名角儿怎么语音里就这么点，原来是在这藏着呢_(:з」∠)_
这个任务吧，一定要评价的话就是：
我就是为了这醋，才包的饺子。
但真香啊_(:з」∠)_
最后哔哔两句：
我没有去看其他语音包里面是不是也还是中文唱段（大概率是的），那如果是这样的话，米哈游在文化输出上做出的贡献可真的非常牛逼的。
然后上午告诉我们因为审核问题必须调整角色外观
就。。。
哎
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5#
落锦 发表于 2022-1-6 13:55:44 | 只看该作者
 
云起风动—堇瑟弦来
「曲高未必人不识，自有知音和清词」
如果这都不算京剧艺术与流行文化的完美结合，那什么算！
全球统一，按着脑袋听中文京戏
如果这都不算文化输出，那什么算！
我的评价如下：

第27张图片

第28张图片

第29张图片

第30张图片
我是一个学生党，正好最近有奖学金到账，氪648买一场云先生的戏！值！
云先生我是你的粉丝呀！
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6#
cc铖铖cc 发表于 2022-1-6 13:56:08 | 只看该作者
 
惊艳到抹去了我对莫娜变奥特曼的愤怒情绪。
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7#
刷枪是骗子的啊 发表于 2022-1-6 13:56:58 | 只看该作者
 
狠活，好活，秒活。
“曲高未必人不知，自有知音和清词。”
这波给米厂牛完了。太厉害了这个。
你好好做，我给你砸钱。
这确实非常用心了。
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8#
寂寞I90 发表于 2022-1-6 13:57:44 | 只看该作者
 
《神女劈观》深度解析，暗含申鹤头发变白重大线索

现在已经很晚了，但看完了云先生唱的《神女劈观》之后，心情还是很激动，一度泪目。仔细多次看了2分43秒的《神女劈观》，发现米哈游这次与璃月戏曲的结合，可以说超越了之前的几个版本，到达了一个新的高度。所以十分值得仔细分析，回味。

第35张图片
开场的一幕，云先生那一眼的神姿，之前很多人已经见过。这次再度见到，意义更是不同。别有一番感觉。
台前站着现实的云堇，背景则是皮影戏风格的全景，相当于一个建制镜头，交代讲述人，以及故事发生的地点。人、景、词还有皮影戏风格，都在告诉观众，这是一个璃月故事。
此时注意，画面右边的一位妇女慢慢走过，这是申鹤的母亲。
云堇唱：“可——叹——”

第36张图片
唱：秋鸿折单复难双。
璃月戏曲中，手势极为重要。这里云堇的手势，能看出来米哈游经过了设计。配合唱词，云堇用了一个双手掌心向下的兰花掌，寓意成双，然后把手分开，寓意分离。
折单、复难双。表示死亡，人死不能复生。
此时，画面右边的妇女消失。申鹤母亲死亡。

第37张图片
唱：痴人痴怨恨迷狂。
这里经过皮影的过渡，进入故事模式。是压抑的冷色调。深紫色寓意不详和灾祸。
男子，也就是申鹤的爸爸打开卷轴，一缕黑烟飘出，魔气弥漫。圆形的窗户有着像监狱一样的栏杆，在地上投射出长长的阴影，象征此人已经被心魔困住。
所以突出一个痴字。由爱转痴，转恨。逐渐扭曲心智。

第38张图片
遗书中明显能感受出父亲对于申鹤的这股恨意。无能之人，常常把悲伤往更弱小之人身上寻找出口。他的确失去了妻子，但他却忘了，申鹤也失去了母亲。

第39张图片
唱：只因那邪牲祭伏定祸殃
这里画面已经由深紫色转为血红色。灾难正式来临。
这里云堇尊重申鹤的意愿，没有写她被抛弃的故事。

第40张图片
唱：若非巾帼拔剑人接命丧
这里画面颜色转为暖色调。巾帼女侠，一头黑发的申鹤持剑出现。申鹤说，她更喜欢这个版本的自己，挺身而出的话，那样就不会有那么多被抛弃的痛。
感慨一下，米哈游其实还是塑造了很多优秀的女性英雄的形象。

第41张图片
击退妖魔，申鹤力竭，坠入黑暗。
这是申鹤人生里第一次力竭。为了求生。后面的那一次想战至力竭，是为了爷，有本质不同。

第42张图片
申鹤背后的绿色光环，变成了血色。
绿色代表生机，血色代表死亡。这会儿申鹤已经快死了。
好在不会聊天真君的仙鹤及时赶到。

第43张图片
唱：凡缘朦朦仙缘滔
申鹤仙缘滔天。
确实滔天。顿顿吃三斤中草药长大，岂能是凡夫俗子。

第44张图片
唱：天伦散去绛府邀
绛府，即神仙洞府。
天伦散去。亲人离世，尘缘断绝。
但她多了几个新的亲人，理山叠水真君，削月筑阳真君，和十分傲娇真君。

第45张图片
唱：朱丝缚绝烂柯樵
这里的词写的很赞。朱丝缚绝，朱丝，即红绳。这个绝字，取孤辰绝煞之“绝”。
这里是烂柯樵是典故，意思是因观棋而忘砍柴的樵夫。象征时间流逝，沧海桑田。

第46张图片
唱：雪泥鸿迹遥
苏轼诗：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”
米哈游直接用五个字把苏轼这首诗的前四句给总结了，妙。
象征漂泊无定，世事无常。
同时又和开头的“秋鸿折单复难双”相呼应。鸿迹遥远，红绳锁心，曾经的一切都已经淡忘。

第47张图片
这一刻，红绳锁心之后，申鹤的头发才从头顶开始变白。

第48张图片
所以头发的变白，象征着申鹤由内到外的变化，是从人格化逐渐变为神格化的开端。性格逐渐出尘、淡漠，作为人的一面的感情也开始迟钝。

第49张图片
但话锋一转，申鹤终究还是人。她有着自己无法无视的东西。几年前，她终于决定回来看看。
唱：鹤归不见昔华表。
鹤归华表，成语，寓意世事变迁，感叹人生。
晋·陶潜《搜神後记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。後化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。’遂高上冲天。”。

第50张图片
唱：蛛丝枉结魂幡飘。
父亲的遗书，申鹤已经读过了。她得知父亲自杀。

第51张图片
唱：因果红尘渺渺，烟消。
注意画面中宵灯的转场。申鹤前方是宵灯，要从故事之中走出来了。

第52张图片
这个转场十分巧妙，万盏宵灯升起，从故事中，转到现实世界。
全戏唱到高潮。
因果了断，一切烟消云散。若不是半路杀出个旅行者，申鹤会永远的有着“孤辰茕怀”的标签。

第53张图片
大特写，云先生眼中倒映的宵灯。这是云先生的愿景——虹章写真意。

第54张图片
云先生开始加戏。
（加量不加价啊喂，观众纷纷感动落泪）
PS，这个眼神绝了。

第55张图片
唱：曲高未必人不识。
画面用的是高山流水图，用意很明显，高山流水遇知音。
（派蒙：神我都见过好多个了）

第56张图片
唱：自有知音和清词
这里云先生唱词逐渐激昂，这里唱出一种压抑已久的释放感情。本是伶仃一生的申鹤，明明已经不抱希望，无法融入人间社会，竟然还是遇到了旅行者。
（申鹤：旅行者你什么都好，就是个子太矮了啊）

第57张图片
唱：红缨猎猎剑流星。
红缨指代枪。剑流星。（此时旅行者一个荒星砸了出去）

第58张图片
唱：直指怒潮洗海清。
这里画面用了远景，有一种史诗的感觉。一人一鹤，世界定格。

第59张图片
不禁让我想到了甘道夫喊出“YOU SHALL NOT PASS”的场景。燃且感动。

第60张图片
彼时鹤归，申鹤孤独一人。


第61张图片
如今，新朋老友相聚，申鹤不再是一个人，她有了爷的陪伴，露出了整个故事里第一次笑容。

第62张图片
让我在深夜产生了一种想要守护这个笑容的想法。这也太犯规了鹤宝啊喂。

总而言之，无论是画面、唱词，还是唱本身，个人都非常喜欢这次的《神女劈观》。希望原宝再接再厉，多做出这个级别的作品。
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9#
双偶 发表于 2022-1-6 13:57:54 | 只看该作者
 
哭了～眼泪花花的～云堇吾宝～申鹤吾妻～
其实了解过2.4云堇海外节奏的旅行者都知道，2.4前瞻pv里云堇戏腔并不受到大多数原神玩家欣赏。就算国人想要为云先生辩白，也只能从尊重文化多元性的角度争辩一二。其实就连国人自己也只是情怀大于真心喜欢的。
我们是如此珍爱着我们的传统文化，我们不忍心她受一点点委屈。我们希望她能被世人所知，又害怕她不为世人所接受。所以在游玩2.4主线之前，我一直抱着这样矛盾忐忑的心情期待着剧情发展。
现在终于可以长舒一口气了，米哈游果真不负天下人！
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10#
路虎王者 发表于 2022-1-6 13:58:52 | 只看该作者
 
UPD:我这篇回答并不是想说“这段唱就应该唱京剧”，更没有说“不唱京剧就不好”。我只是解释一个基本事实：它真的不是京剧。像评论区有朋友说的那样，如果真把京剧原汁原味地搬上来了，恐怕未见得有现在这么多人喜欢。（其实云堇邀约里有一段被拆开的清唱，那段尽管由于词不是很契合京剧的规律显得有些奇怪，但节奏和唱法真是京剧）
可能我“泼冷水”的表述并不是很合适。使用这个表述是因为看到一些把这段误当成是京剧唱段、并在这个错误认知基础上抒发的感慨。因此我觉得有必要简单科普一下它不是京剧的原因，以及传统戏曲唱法和歌曲唱法的一些差异。
PV非常优秀，但是有必要给一部分回答者和观众泼一下冷水：
这段唱不是京剧，也不是任何一种中国传统戏曲，而是使用了京剧发声的歌曲。
核心要点：
这段唱的伴奏、字音均不同于戏曲，也没有使用戏曲的板式，更没有遵循依字行腔这一中国戏曲的基本规律，因此它是歌而非戏。由京剧演员演唱、使用了京剧的发声方法并不能改变这一点。
实际上，只要听上几段京剧或者其他地方戏曲，就能很直观地感受到这两者的不同。b站有一位上戏的同学发过一个视频，把《红娘·叫张生》、《梨花颂》与《赤伶》放在一起演唱：
京剧京歌戏腔分不清？看完就懂！《红娘》“叫张生”《梨花颂》《赤伶》实录清唱可以看到，云堇唱的这段，除了发声方式以外，和京剧的差异之处很多：
比如伴奏。对京剧稍有了解的朋友可能会知道，给京剧演唱伴奏主要用的乐器是京胡、月琴、三弦这所谓的“三大件”，根据具体情况还可能会使用京二胡、笛、笙、唢呐、小喇叭等，它们的伴奏效果与流行歌曲的差异还是很容易分辨出来的。
比如字音。很多朋友会觉得京剧“听不懂”，除了对戏词中的常用语不熟悉以外，有一个很重要的原因就在于京剧大部分场合的发音不姓“京”。京剧的咬字可以简单地概括为湖广音、中州韵，即在明清时期中原官话的基础上，融合了来自湖北、湖南一带的字音所形成的体系。因此，河南、湖北、安徽等地的朋友可能会发现很多字的发音和自己的方言类似，比如“书”读作shü，“脸”读如“俭”等等。大部分京剧唱段和对白使用的都是中州韵，而云堇这段显然用的是普通话。
比如旋律。京剧的旋律一般而言是有大致的框架和规范的，称为“板式”，主要分成西皮、二黄两大类，也有一些基本的节奏，如“慢板”、“原板”、“快板”等。关于板式的知识比较复杂，这里不再展开，有兴趣的话可以看看这个答案：
如何区分京剧中的板式，比如西皮流水，西皮导板，西皮散板，西皮二六等等？京剧中的板和眼具体指什么？当然，以上说的也不是那么绝对：
即使不使用传统的伴奏方式，我们仍然可以说一段演唱是京剧。使用交响乐伴奏的样板戏是京剧：
京剧《智取威虎山》打虎上山（童祥苓）_哔哩哔哩_bilibili上世纪末流行过一段时间的电音京剧也是京剧：
言兴朋《六出祁山》_哔哩哔哩_bilibili民国时期海派京剧据说有人用小提琴伴奏；当代也有用钢琴、吉他等乐器给京剧伴奏的尝试，效果如何另当别论，但说它们不是京剧显然是不合适的。

即使不使用湖广音、中州韵，也不能说唱的不是京剧。解放后有一大批念白与唱全部使用普通话的现代戏，例如刚才贴的《智取威虎山》。

京剧确实有以西皮、二黄两大体系为主的板式规范，但实际上除此以外京剧包含的板式范围很广，昆曲曲牌能唱、徽调高拨子能唱、南梆子能唱，有时候根据剧情需要还会让角色唱上几句山西梆子。现代戏中，由于表达需要，还创造出了许多传统戏中不存在的板式，如二黄宽板、反二黄二六等，在某些创新的尝试中也会在京剧里融入其他的小曲和小调。因此，不在皮黄声腔范围内的，也可能是京剧。

那为什么，我要一口咬定它不是京剧，而不是认可它为一种说普通话、改变了伴奏方式的创新板式唱段呢？（当然，我严肃地怀疑这种唱段的存在性）
戏曲和流行歌有一个本质的不同，在于中国戏曲一定是按字行腔的。
怎么理解“按字行腔”呢？前些年有个流行的梗“六眼飞鱼”，说的是梁静茹《勇气》中的一句词“爱真的需要勇气，来面对流言蜚语”，如果不看词、单听唱的话，从音调中听出来的就是“六眼飞鱼”了。这个问题的来源在于汉语本身是有音调的，而学习自西方的流行音乐并没有考虑这个问题，在编曲时不会考虑对汉字原本音调的保留。而戏曲作为中国本土的音乐，加上过去没有字幕、必须要让观众能听清楚每个字在唱什么，因此旋律一定会随着语调来调整，去保留、去放大汉语本身内在的美感，这一点和古诗词中讲究平仄的内在逻辑是相同的。

关于按字行腔的更多知识，可以参见这个回答：
为什么普通话是分四声的，但是歌曲里歌词都是一声？正因为京剧的唱腔和语调有着紧密的关系，所以戏词也必然要讲究声韵、注意平仄。而我们看云堇的这段词，几乎一水儿的平声字结尾，这样的词可以说是无法用京剧唱出来的。
按字行腔是中国戏曲（也包括曲艺）的一个核心逻辑，戏曲的声腔艺术可以说是建立于其上的。尽管在京剧演唱中有时候会为了“腔圆”而局部地放弃“字正”，正如最讲究格律的近体诗在特殊情况下也会允许出律，但也只会局限在少数几个字上。戏曲不讲求字音，就如同诗词放弃格律一样，不成其为戏了。
回到原问题上。云堇的这段唱好吗？我觉得挺好听的。可以说它对京剧文化起到了弘扬和传播作用吗？那个自然，我就借着云堇把女票给带进戏院陪我听了两天戏（手动狗头）。但这段唱是京剧吗？很遗憾，不是。赞也好，贬也好，得先弄清基本事实。
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