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[问答] 秩序、战争与宗教：传统与变革之间的智利共和国

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佐藤美诺 发表于 2023-3-26 03:24:28 | 只看该作者 打印 上一主题 下一主题
 
本章重点介绍宗教作为智利君主制和共和国之间过渡的残余力量的作用，以及作为独立合法化工具的作用。天主教作为从君主制向共和制过渡的残余势力，在新旧政治秩序之间起着延续的作用。统治精英通过布道、要理问答、忏悔、祈祷来传播新的政治语言和支持国家发动的独立战争，从而重塑了天主教的习俗。天主教及其仪式和传统不仅在维护信仰方面发挥了作用，而且在维护社会和政治秩序以及控制向共和主义的过渡方面发挥了作用。

与许多其他拉丁美洲国家一样，智利是研究传统实践和思想在打造和创建基于现代性原则的共和国家和民族中的作用的绝佳实验室。如果我们将现代性的到来理解为从过去到未来的范式转变，那么大西洋革命时代将带来新的时间体验和意识。这种新的时间性部分是由于 17 和 18 世纪欧洲知识界的争论，以及工业革命引发的进步意识形态，认为人类将在理性和意志的引导下，逐步、持续地提升，走向更高的境界。发展阶段。伏尔泰、杜尔哥、孔多塞等人物，
我们知道现代性的概念是有争议的，但为了我们的目的，我们必须承认，它在政治词典中引入了一系列前所未有的概念，这激发了大西洋革命时代的参与者，也给他们施加了压力，以设计和构建新的参照物从自由和平等这样广泛的概念开始。随着 1808 年西班牙的君主制危机，这一进程在西班牙美洲加速，当时在半岛及其海外属地，其精英被迫质疑政治权力应归于何处。经院思想家曾争论过政治权力的起源。然而，巴亚纳事件和美国精英代表被俘国王所承担的自治权迫使政治做出决定，并引发了关于替代政治制度等话题的辩论，这些话题已经在开明的话语中流传。
智利共和国的创始人致力于在未来实现那场辩论中出现的理想，例如独立、自治、主权、进步和合理化。然而，他们充分意识到，向实现这些新概念的过渡需要避免与过去突然决裂。主权的概念体现了这些新思想在过渡时期带来的困难。共和主义所理解的人民主权完全不符合西班牙君主法典，根据西班牙君主法典，如果国王被免职，主权将归还给“普韦布洛”，这个概念不等同于现代“人民”的概念。
“人民”的概念，被视为权力的储存库，在那些不得不领导向共和主义过渡进程的人——即在半岛政府中掌权的同一统治阶级——中，对结果和时代风险产生了不确定感。在智利，这种感觉是秩序概念占据主导地位的原因——即支持制度秩序的社会秩序——作为传统与变革之间的枢纽。智利统治阶级在拒绝任何可能危及其社会和政治霸权的改革的基础上保持了内部凝聚力，并根据其对秩序的看法来规范共和制度的实施。这种感觉是秩序概念占据主导地位的原因——即支持制度秩序的社会秩序——作为传统与变革之间的枢纽。
智利统治阶级在拒绝任何可能危及其社会和政治霸权的改革的基础上保持了内部凝聚力，并根据其对秩序的看法来规范共和制度的实施。这种感觉是秩序概念占据主导地位的原因——即支持制度秩序的社会秩序——作为传统与变革之间的枢纽。智利统治阶级在拒绝任何可能危及其社会和政治霸权的改革的基础上保持了内部凝聚力，并根据其对秩序的看法来规范共和制度的实施。
战争和宗教成为巩固现代智利民族及其国家的功能要素。共和党思想与传统制度和仪式相结合，战争促进对国家的忠诚，宗教为政治变革提供先验论据。
由于难以确定与土著居民的边界，智利总督府的当局已经熟悉了战争，智利总督府是西班牙政府统治期间秘鲁总督辖区的一个相对边缘的空间。另一方面，宗教是机构、公司和当局之间最牢固的纽带。这是智利文化的共同信念和凝聚力。在走向共和时期的过程中，这两个因素变得有利于改变，因为它们唤起并保留了自西班牙征服者试图在他们认为混乱。
这种与世隔绝成为一种优势，人们可以部分归因于西班牙人和“克里奥”之间在殖民时期和后来向共和主义过渡期间相对缺乏冲突。一些西班牙人甚至宣誓效忠新国旗。德国植物学家和探险家 Eduard Poeppig 于 1826 年至 1829 年间访问了智利，他回忆说，在革命之后，大约 3000 个半岛仍然留在该国并受到尊重并融入社会，而在秘鲁，他们正在遭受迫害。
考虑到其领土的特殊构造，智利在制度化秩序、巩固早期国家和建设国家方面取得了成功社会秩序。没有它，他们看不到授予人民共和权利的可能性。这一秩序得到了国家在宗教支持下发动的战争的支持，在政治上由教会管理，教会陪伴军队并赋予其使命合法性。战争和宗教也是社会分层和选择性包容的因素。战争对于建立领土归属感、对祖国的忠诚和文化认同感很重要，甚至在现代国家概念得到巩固之前也是如此。
拒绝西班牙君主制以及建立一个国家和塑造一个直到那时都以王室的伟大统一为标志的民族并不是有意识的深思熟虑的结果，尽管当时流传的思想和来自欧洲的思想引起了对未来的猜想。智利国家和民族的建设者不得不面对这个“门槛”时期，他们背负着恐惧和不确定性，那些人将失去很多，但也将失去很多如果他们能够在不破坏社会权力稳定的情况下过渡到新政权，他们就会获益。
多明戈·福斯蒂诺·萨米恩托在独立后将近 30 年巧妙地表达了这一点：“社会问题，在被思想吹气之后……被激情、刺刀吹气，直到他们滚倒在群众的脚下……他们通过将问题和诉讼当事人踩在脚下来决定……。这是所有社会变迁的缩略史。伟大的法学家和立宪主义者安德烈斯·贝洛目睹了控制可能的断裂和保持对传统形式的依恋的愿望。“民主，也就是自由，在人民成熟之前是不合法的、有用的，也没有任何好处，而我们还没有成年。”
智利统治阶级中盛行的精神在其对必要变革的认识与对失去其政治和社会霸权的恐惧之间摇摆不定。混乱与秩序之间的二分法可以用来解释 19 世纪初塑造智利民族国家的过程。混沌是“他者”、野蛮土著和“人民”的世界，人们担心它们会成为未来的主权宝库。
另一方面是基督教西方的“我们”，因植根于历史和传统而得到证明。秩序的想法没有问题，因为统治阶级对社会的有机看法与天主教会的看法不谋而合，在天主教会中，“他者”在天主教会中占有一席之地知识和政治世界只为他们的皈依和文明。因此，秩序的概念是在“超自然秩序”/“自然秩序”之间的极性中定义的。社会和道德秩序的观念，后者源自超自然现象，也与对大众需求爆发的恐惧有关，领导团体也有这种恐惧。
统治阶级的成员在 1808 年之前就熟悉了共和主义。共和思想的传播，尤其是有时由牧师撰写的教理问答形式的政治宣言，表明独立是由拿破仑入侵引发的，但并非完全陌生精英们的想象力。大约在 1810 年，独立之前，El Catecismo Político Cristiano由假名 José Amor de la Patria 出版，宣称共和政府承认人民有权选举其代表，因为“当人民是自由建立的，没有胁迫形成的，他们几乎总是喜欢共和政府。
1812 年，多米尼加修道士和爱国事业的捍卫者 Fray Camilo Henríquez 在 Catecismo de los Patriotas中写道：“天堂已宣布支持共和制度。所以我们看到这是它给以色列人的政府。他们的忠诚一直盛行，直到斐迪南解放后试图重建专制主义。国王足够盲目，没有意识到世界正面临着革命的进步动力，这使得时光倒流是不可能的。
维护社会秩序是部署政治秩序的背景，无论是在其忠诚主义阶段还是共和主义阶段。部分紧张来自对秩序概念的解释。社会秩序指的是精英的权力霸权。斐迪南倒台后，政治权力意味着在不颠覆传统等级制度的情况下建立新秩序，这显然会带来不确定性。居住在智利的危地马拉政治家安东尼奥·何塞·德·伊里萨里强调，在新秩序中培养公民美德时需要特别小心。他想，如果不加以小心控制，“共和国会展现出混乱和软弱的最可怕画面。”
当总统华金·普列托宣布 1833 年宪法时，这是保守派在利尔凯战役中战胜自由派的结果，他表示其主要目的是建立“确保秩序和公共安宁的手段，以永远抵御动荡的风险”以及该国所面临的政党的衰落。他说，“改革”是结束革命的途径……革命扰乱了独立胜利后我们所处的政治制度。
同样，宗教被广泛认为是一种应对君主危机所产生的不确定性的机制。法学家胡安·埃加尼亚是 1823 年乌托邦宪法实验的作者，他说，“宗教思想是抵御良好秩序威胁的最强屏障。”一年后，卡米洛·恩里克斯辩称，“在各州的危险危机中，一直是在法律无能为力的情况下维持公共秩序的最后手段。”
秩序与混乱之间的斗争可以从统治阶级实施共和国必须保障的权利的方式中看出。独立之后，秩序的概念超越了它的超自然意义，也超越了它的规训意义，并将自己置身于政治定义的世界。对于 Camilo Henríquez 来说，美国革命开创了一种“事物的新秩序”，而不是“旧统治”。在“秩序”/“无政府状态”之间的新对立中，只有在秩序规则和社会秩序得到保障的情况下，政治变革才会被接受。


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