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[问答] 父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？

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JιāャJιā 发表于 2022-9-3 07:26:16 | 只看该作者 打印 上一主题 下一主题
 
在我们的印象中，“北为尊位”是毫无疑问的。
所以，当笔者发现，甲骨文“南”字构形：

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第1张图片

南，合24938，出组

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第2张图片

南，合9638，宾组

所表为“姓族先妣神主牌位”，从而意味着在中国的历史上，曾经存在“南为尊位”的情况时，

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第3张图片
笔者大为震惊、大感意外、大惑不解。当然，也首先会怀疑到自己的结论。
甲骨文“南”字，由“女阴形神主”：

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第4张图片
和表牌位之“凡”相合而成：

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第5张图片
（参见拙贴：甲骨文“凡”字很关键，它能告诉我们些什么？）
参看同题视频：父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？
笔者的相关结论，是经多年思考、反复验证得出的，而考古发现的事实和诸多文化遗存，也都在证明着笔者的结论。
“北为尊位”之所以在我们的印象中根深蒂固，是因为我们看惯了“北上南下”的西方地图和“南面称王”——“北为尊位”的父系时代的历史现象、以及父权对被自己修订了的相关观念的反复陈述，便以为这是“天经地义”的“自然恒常”了。
经过一系列考察，笔者发现，父权其实对“乾”、“坤”指代曾经进行了“翻转”，并在世俗观念中实际地推行了“北为尊位”的理念。
所以，“南为尊位”的情况，才会让人感觉有违常规，有孛常理，不合常识——难以接受。
父权对母权的取代，是人类历史上“空前绝后”的最具“颠覆性”、“彻底性”的一次“扭转乾坤”的“革命”
——既然具有“扭转乾坤”的性质，就必须有“扭转乾坤”的理论和意识形态，用以铲除并取代“母权时代”的观念体系。
这些“扭转乾坤”理论和意识形态，其核心内容就应包括对“乾”、“坤”指代的“翻转”。
其实，父权虽然对“乾”、“坤”指代进行了“翻转”，并在世俗观念中实际地推行了“北为尊位”的理念。但在祭祀天地的礼神大典中，却依然沿用远古的“前南坤北”的理念。

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第6张图片
这些与我们一般常识相比，更为古远的观念，不管是在历史还是现实中，都可以找到其确凿的体现——
北京的“天坛”在城南，“地坛”在城北——体现的即是所谓“天南地北”、“前南坤北”——“南位为尊”。
——这就是由历代统治者以“正统”而接续的从远古一系而下、从来不曾更易的“天道核心”。
打开“洛书”、“河图”，也无不体现着“天南地北”、“前南坤北”——“南位为尊”的观念

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第7张图片
再有：“左苍龙，右白虎，前朱雀，后玄武”被历代人们反复陈述着，同样是对上述观念的强调。
而所谓“四灵神兽图”若以“上北下南”形式出现：
——则“左苍龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的说法便不能成立。

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第8张图片
只有在“上南下北”的格局中，“左苍龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的说法才能成立：

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第9张图片
南属火、阳，谓为“乾”、“天”。
以我们现在的观念、以及可知的观念（当然是父系时代的观念）来看，火、阳、乾、天，均应以男性为代表。而且在我们的观念中，似乎还有乾、天在北的印象。但这种观念和印象，是从来便是如此，还是只体现了父系时代的观念甚至有些只是父系时代后期的观念呢？
四方神中，火、阳、乾、天的代表是南方神兽——“朱雀”：

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第10张图片
上图“朱雀”，很像“凤”形，而“凤”则是明确的女性象征。
我们暂且停顿一下，回头看看“朱雀”对面的“玄武”——
“玄武”者，龟、蛇也
——龟、蛇者，“男根之象”也！
也就是说：
“玄武”实为“玄杵”，即“黑色柱状物”——暗喻“男根”。

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第11张图片
按照四方神观念，南方属阳，北方属阴。而有“男根之象”的龟、蛇，所主本在“阴位”。
此何谓？
现在我们再来重新探讨“朱雀”——
朱雀为神鸟，这的确不能不让人想起代表女性的神鸟“凤”。

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第12张图片
“雀”者，《说文》释为：“依人小鸟也”。段玉裁更注曰：“今俗云麻雀者是也。”
然就“朱雀”而言，其“雀”者绝非应表此义。
甲骨文“雀”字如下：

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第13张图片

雀，合4165，宾组

确似“小鸟”之形，甚至在构形上，就是“小”、“佳”相合，所示“小鸟”无疑。
不过，甲骨文中很多原本体现母权意识形态的字例，都曾遭到过父权的否定、颠倒、歪曲或曲解。那么，如果“朱雀”真是“凤”之原型且代表女性，那么，作为女性本居乾位标志的“朱雀”之“雀”，显然就应该是被父权否定、颠倒、歪曲的首选字例之一。
而《六书通》古文“雀”字：

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第14张图片

雀，六书通，书学

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第15张图片

雀，六书通，书学

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第16张图片

雀，六书通，同文集

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第17张图片

雀，六书通，同文集

就大概率辗转记录下了“雀”字字形的衍化路径
——也就是说，在古文“雀”字中，确实有其曾经是代表女性的神鸟的标志，且这一标志，有曾被父权颠倒的迹象。

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第18张图片
《同文集》所录“雀”字：

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第19张图片
保留了其原始字形中的“女阴形神主”字素：

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第20张图片

《同文集》“雀”字神主字素

而《书学》所录“雀”字：

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第21张图片

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第22张图片
则记录了其字形中“女阴形神主”字素已被颠倒的情况：

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第23张图片

《书学》“雀”字神主字素为颠倒形

——这一“女阴形神主”的颠倒之形，呈现的应是“雀”字被父权否定初期的情况。
随着历史的进展、父权观念的深化以及与此相关的文字衍化，“雀”字中已被颠倒的“女阴形神主”字素，由前形衍变成下形：

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第24张图片

合4165雀中“小”

继而变为典型的甲骨文“小”字之形：

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第25张图片

合4121雀中“小”

是很自然的，也是符合字形衍化规律的。
这样的变化恰恰是与作为男性象征的“玄武”即“龟”、“蛇”地位的变化相对应的——
再来看“乾”字——

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第26张图片
甲金文不见“乾”字。但从“乾”之观念之久远和《六书通》所列古文“乾”字构形来看：
“乾”字应属中国文字体系中早期字例之一：

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第27张图片

乾，小篆

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第28张图片

乾，六书通，同文集

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第29张图片

乾，六书通，古文

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第30张图片

L乾，王庶子碑

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第31张图片

L乾，说文系传，籀文乾

上述“乾”字字例中，其核心位置，都有一个被供奉、祭祀的“太阳神主字素”：

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第32张图片
但“乾”字中的“太阳神主字素”，都是由“女阴形神主字素”与“日形字素”相合构成的：

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第33张图片

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第34张图片
显然，这样的“乾”字，体现的是以：女性为"火"、女性为“阳”、女性为“日"、女性为“天”的观念。
难怪甲金文不见“乾”字——甲金文作为“常用书法形式”的时代，即父权已经对母权实施否定后的相当长的时期内，人们对于“乾”字中的“太阳神主字素”系由“女阴形神主字素”与“日形字素”相合构成的字形，还是有“辨识能力”的。也就是说，当时的人们（尤其是“高能大德”）还是能通过“乾”字构形，透析到“乾”字的“原始意味”的。所以显然，在父系时代人们的心理上，是不会情愿使用这样的“乾”字的。
只有在人们对于相关字形所表已经失去基本辨识能力的后世，“乾”字才会毫无“心理负担”地被人们公然用来表示与其初文本义恰恰相反的概念、观念——男性的象征——火、阳、日、天。
刚从“乾”字构形意识到这些情况时，笔者当下着实感到诚惶诚恐。
笔者最初不曾料想，按部就班的分析，会得出这样“离经叛道”、“有违纲常”、甚至“令人惊悚”的结论。
但是，按照文字的构形逻辑，“乾”字的后世“用字义”和其体现的相关观念乃至意识形态，与“乾”字初文本义所表，的确恰恰是完全“翻转”了的。
本表“朱雀”的“雀”字，也受这种“翻转”的牵连，由象征火、阳、日、天的女神之鸟——“火凤凰”变成了“依人小鸟”。
…………
对于今天——即父系时代的我们，怎能接受这样的“结论”？
但是，正如前文所述：
父权对母权的取代，是人类历史上“空前绝后”的最具“颠覆性”、“彻底性”的一次“扭转乾坤”的“革命”。
——它也是人类由“野蛮社会”向“文明社会”发展的关键步骤（这里的“野蛮”与“文明”不是道德意义上概念）。
而意义如此重大的、父权取代母权的、“空前绝后”的“革命”，其本身的意义就是“扭转乾坤”——
那么，“扭转乾坤”的革命，难道不正应该对“乾坤”原有的观念进行“扭转”吗？
所以，对于“乾坤”原有观念的“翻转”，恰恰就该是“父权取代母权革命”的应有之义。
在母系社会，世系由女子接续，女性先妣受到奉祀。所以，地上的巫师族长和往生神界的天上的先人神都是女性。
古人一直认为，来自女阴的生命，与其“经血”密切相关。而生命则来自天上的先妣神的赐予。“经血”的红色，又恰如“火”和“太阳”的颜色。
所以，母系时代的女性先民们，自然会将她们所奉祀的先妣神，与火、阳、日、天这些概念相联系，并由此形成相关的观念体系。
因此，与“天”相关的“乾”的概念（不管是否已有此字），最初一定是“女性的象征”和“女性的标志”。而一旦出现相关文字，也必然是对这种情况的反映。
——不过，这一切，都是母系时代的女性，根据当时女性的地位和作用，“构拟”出来的一个“虚拟的”“天体结构”。
既然这一“天体结构”是根据母系时代女性的地位和作用“构拟”出来的，是“虚拟的”事物。那么，父系时代的男性，凭什么不能根据自己已经获得的地位和起到的作用，来对这一“构拟”出来的“虚拟”事物进行重新“构拟”——即进行“翻转”呢？

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第35张图片
照此看来，“乾坤”曾经“翻转”不仅是可能的，而且是必然曾经发生的。
那么，代表“阴性”的“坤”字，在父权否定母权之前，未必就指女性。
与甲金文不见“乾”字一样，甲金文同样不见“坤”字——
你完全可以认为，“乾”、“坤”这些概念在甲金文时代都还不存在。
但同“乾”字构形体现出的其必是初创于母权观念盛行之时一样，“坤”字初文构形，也应该体现出了同样的性质。
——“申”为“坤”字所本，“申”字初文，就应是“坤”字初文。
我们能见到的对我们有所启示的“申”字字形是小篆“申”字：

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第36张图片
和《六书通》的“脩能印书”“申”字例：

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第37张图片
而将“脩能印书‘申’字例”写成下形，其义更显：

父权取代母权时，“乾坤”是否曾“翻转”？ 第38张图片
——这样的“形示‘奉祀柱状物’”之字，与我们今天的“阴性”观念，显然是背道而驰的。
可是，表示“阴性”的“坤”字，恰恰就是由“申”而来的。
我们只能认为，这是母权时代定下的“规矩”——而在这一“规矩”中，女性为“阳”，男性为“阴”——而这，又无论如何也难以在我们即有的观念体系中得以“自洽”。
在这一“规矩”中，“坤（申）”字所表，就应是奉祀龟蛇——亦即奉祀“玄武”即“玄杵”，也就是奉祀“黑色柱状物”，即奉祀“男根”之形。
母系时代不奉祀具体的男性祖先，但抽象的男根生殖神必是要奉祀的。
“申”字词音词义，也本含“男根”意味。
——由“申”字构形所表之义和“申”与“坤”的字形关系，我们可以知道：
“坤”字初文本义，大概率与男根相关。


而“坤”字所表之“阴”，其最初指向，就是北方之神“玄武”。
按照后世理解，男根之形，明明就是“阳物”，怎会表“阴”？
可是按照“四灵神兽图”看：
既然南方“朱雀”表“阳”，那么北方“玄武”——龟蛇（男根象征物）就只能表“阴”了。
这是让今天的我们，实在难以理解的：


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